人的欲望与理性之辩
2017-08-09 10:33:53 作者：陶发成
“欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。”《幼学琼林》------题记
人既是yuwang的动物，又是理xing的动物。从来到人世的第一声啼哭开始，yuwang如同血液里的基因，一刻也没有离开人心。人的理xing不是天生就有的，但人一定不缺逐次排座的种种yuwang。有时侯，yuwang的增速如细胞分裂。无论用怎样的词汇去描述人xing，但决不能缺乏贪婪二字，这是根植于人心的一种强大的力量。贪婪制造了物质的丰裕，同样也制造了毁灭。人类从茹毛饮血，颠沛流离，橄榄蔽阴的原始狩猎者到衣着华丽，脍不厌细，食不厌精，左手扔掉熊掌，右手拿起鲍翅的精细的享受主义者，是yuwang之火促成了人xing的膨胀和物质的丰富。诚然，yuwang之下，人创立了世界的物质文明，然而就是人的yuwang与人的理xing的不平衡xing也埋下了威胁人类自身的祸种。
贪虐的商纣王造鹿台，造酒池肉林，抢夺天下珍宝堆积在鹿台，穷奢极欲，荒yin无度，最后不但招致六百年基业尽失，自己也走投无路而被迫自焚于鹿台之上，重蹈了夏桀末日王朝的覆辙。纣王完全放任自己的yuwang滥觞，自己也被不断膨胀的扭曲的人xing所绑架，自己的yuwang之火不但毁掉了别人的生存，同样也使自己陷入万劫不复的绝境。正如法国大革命时期的激进主义者罗伯斯庇尔所言：“我死了，你们才能好好活着。”也就是纣王的声色犬马和荒yin无度是在透支别人的生存乃至幸福的权利和利益，他yuwang的无穷无尽正好与他灭亡的维度是相同的。因为这种缺乏理xing呵护的纵欲主义本身就犹如“盲人骑瞎马，夜半临深池”一样险象环生，也是刀尖tian血般地挥霍着自己的生命。与此相反的如中国宋代的“饿死事小，失节事大”和西方《圣经》中关于的人的“原罪”说，显然夸大了人的理xing的作用，彰显了禁欲的底色，挖掉了人本身就是目的的合理xing，阻碍人了发展。因此，yuwang与理xing是人xing的一体两面，偏废或夸大任何一面对人都是一种伤害。从历史来看，纵欲主义常常成为人类自身和文明发展的巨大隐患。
没有留白的人生，是一个充满yuwang的人生。让yuwang驾驭的人生，就是苦海无边的人生，只要yuwang没有尽头，就永远不会快乐幸福。没有留白的yuwang链条，将会让一个人在yuwang的绑架下痛不欲生。渔夫的妻子最初的yuwang只是要一只新木盆，但得到新木盆后，又马上要木房子，有了房子，她要当贵妇人，当了贵妇人，又要当女皇，当了女皇，又要当海上的女霸王，让那条能满足她yuwang的金鱼，做她的女仆，最终她拥有的还是那间破泥棚，还有她的那只破木盆。正是这种喜新厌旧，得陇望蜀的无限贪婪yuwang让渔夫的妻子收获的是竹篮子打水的虚无和惆怅。如果她稍微给自己的人xing留点空白，停下自己匆忙占有的脚步，用些许的理xing注视下自己生活，也不会继续还原到如初的悲催生活。最后不但生活没有丝毫的改变，反而被自己yuwang嘲笑自己的人xing。由于人的理xing的匮乏，人自然失去了鉴赏幸福的能力。
喧嚣一时的王雅莉的“二奶理论”所云：“在男人当权的社会，只有懂得充分开发利用男人的女人，才算真正高明的女人。”这句话比女星的姓名和其撩人的曲线更令人值得玩味。赤裸裸的人xingyuwang把人的理xing消弭得片瓦不留，一干二净。人的智慧成了计算利益的工具。子曰：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也。”《增广贤文》云：“君子爱财,取之有道 。”“道”正是反映富贵的取得的正当xing，正义xing。具体的社会背景下，必然有相应的道德伦理，任何人富贵的理由不能以qinfan别人的利益为代价，以伤害社会的公俗良序为手段。所以，正当xing，正义xing是yuwang能够满足的度。突破这个度，不但yuwang满足不能实现，更重要的是还会惹火烧身。人心不足蛇吞象，贪心不足吃月亮。鱼见食而不见钩，人见利而不见害。反映的人是yuwang统治的动物，而不是理xing的人，这样的人组成的社会便是丛林社会，人人都是为yuwang而生，同样也，人人也为yuwang而亡。人人是害人的人，人人又不乏是受害者。社会也就是一个互害的社会，这个社会没有赢家，人人既是自己yuwang的主人，又是自己yuwang的受害者。因此，理xing的yuwang才有价值，受理xing省察的yuwang才对人有意义。在上帝恩赐有限，人类yuwang无限的世界中，矛盾与纷争不息，时而口水飞喷，唇枪舍剑，时而双峰对峙，刀光剑影。但无论怎样为满足yuwang而你抢我夺，只有一条底线永不能突破，那就是，人可以不高尚，但绝不能无耻；人可以不伟大，绝不能卑鄙。否则，yuwang之火就是火葬之火。
小时侯，听老人们讲，上帝创造了人，同时也为人类生存做了必要的安排。那时人类可以基本无忧的生存，人们不必去勤劳的耕作，只要学会狩猎，在丛林中打得几张兽皮，人类几乎无忧无虑地生活在地球这个乐园里，因为上帝为了人类生存，每年冬天下几场雪，那时的雪不是冰水六角晶体，而是洁白的面粉，人类只要冬天做好储备，一年食而无忧。后来，上帝派使者到民间调查民情，不巧发现，一家的新生婴儿的尿布竟是面粉做的，于是上帝象三国的周瑜那样怒不可竭，忿而暴毙。从此每年冬天下的雪不再是面粉，而是固体冰质的雪花。正如尼采宣布上帝死亡一样，人类终于无依无靠。这或许是人类必须节欲最大的隐喻。于是各种宗教教义从不同的角度给yuwang之火中烧焦的人心开出不同的处方。(星辰美文网www.meiwen1314.com)
儒教是对礼崩乐坏威胁的恐惧，把化解的途径归之于慎独。佛教是对人生种种痛苦威胁的恐惧，以众生皆能成佛，通过阿弥陀佛净土为解脱。基督教认为人的所思所为都是恶，以再一次受到上帝惩罚而进入千层地狱为作为恐惧的内涵，于是，人们冼心革面，认真忏悔，方可进入天国为超脱。道教是对人生的短命，死亡，污骨威胁的恐惧，以求长生不老，肉体飞升，得道成仙。人类就是因为自己的yuwang沖动不已，又以种种的方式对人类的贪婪设置了重重的围堵，理xing的千钧重压与yuwang的底层火烤让人类总是一佛出世，二佛升天。难怪卢梭说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”这有如说，“鱼生来要飞，却无往不在水中。”（赫尔岑语），语间冥冥之中流露出一种裹挟着宿命的无奈喟叹。因为，宗教乃至类宗教毕竟用一种抽象的劝说和很难实证的力量恫吓人类，特别是对于眼中只有形而下的极端物质主义者，对他们似乎更加苍白无力，yuwang的冲动从未停�狗杩竦慕挪剑死嘀腔鄣牧α糠堑俪闪巳死嗬韝ing的生成，反而却将世俗的本质洞穿，使人的yuwang追求更加情不自禁。学者苏小和在《“地上天国”理想主义让人类深陷苦难之中》中说：“熟悉圣经秩序的人们，在这个时候必然会联想起《创世记》的秩序启示：人类从一开始就因为一次错误的自由选择，永远地被上帝赶出了伊甸园，赶出了极乐世界，赶出了最幸福的状态。人类从一开始，就别无选择地走进持续的悲惨世界和苦难秩序之中。这是人类社会最大的秩序存在。”这就说明人类始终并不完美，而且yuwang总是在冲动着，拯救人类不但靠人的理xing和社会文明，还要对人的自负和疯狂始终保持高度的警觉。
人类是社会的动物，就是人类必须以人类的理xing审视自己实现yuwang行为的合理xing，正义xing。一个人的yuwang无可厚非，但是yuwang的实现必须遵守人类文明的理xing规范。人是自由的，但不是绝对的自由，无论yuwang多么强大，实现的前提必须以不损害他人的利益为底线。损人利己，损人不利己，都将招致与自己不利的后果。这些理xing的社会规范不仅有人类共同生活的伦理规范，塑造人崇高的人格，还有以国家暴力为后盾的法律规范，它是人类在社会中生活的最低的要求，构chengren之所以为人的底线。你可以无视圣洁的上帝对人的训化，但是你绝不能轻视法律的威力。
“两百多年前，亚当·斯密的利己主义经济学和利他主义伦理学，就像0和1构成了整个计算机世界一样，构造出西方经济学大厦的基本框架，同时也构造出现代西方文明大厦的雏形。《国富论》和《道德情操论》成为至今仍然习习生辉的现代国家理xing的双璧。《国富论》告知世人，经济的出发点是利己心，人间一切繁荣与发展均以此为根基和动力。 人天生，并且永远，是自私的动物。 我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠，而来自他们对自身利益的关切。《道德情操论》指出，我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有的贪婪和yuwang，所有对财富、权力和名声的追求，目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。 仁慈犹如建筑的装饰品而非地基，呼吁实践已足够，没必要强加于人。相反，正义好比中心支柱，一旦动摇，人类社会必定会在转眼间土崩瓦解，所以，正义必须要靠强制来推行。”在经济学中，他侧重说明人的利己xing；在伦理学中，他侧重说明人的利他xing。只有把经济上的利己xing和伦理上的利他xing结合起来，才是完整真实的人xing。最好的利己是通过利他来实现的。斯密将人的yuwang与人的理xing有机的结合起来，无疑促进人类文明的长足发展。它的巧妙之处就在于毫不掩饰地承认了人的自私禀赋，并赋予了其积极的意义，即人的自私，人的yuwang的强烈xing成了经济发展的元动力，又通过人作为社会的动物，并非完全受制于动物xing，而是在人的社会xing下，人类的生存与发展又相互依赖，即实现自私的利己并不是人类个体就能够自我得到满足的，而是在让利他成为利己的必经之路。无利他，无利己，自己yuwang的满足更是为了利他。既回避了人的yuwang的盲目xing，又让个体自我在实现别人yuwang的同时，自己的yuwang得到了满足，并使自己逼真地体验到了利他给自己的带来的精神愉悦和激励。更为重要的是，使人类物质文明和人类的精神文明得以协调发展。将人类个体yuwang的满足和遵守人类文明和理xing规范有机地融合起来，让法律冰冷的强制遵守巧妙地转化为人们的自觉自愿，而且，更为鼓舞人心的是把理xing规范的底线从利己不得qinfan别人的利益，即“己所不欲，勿施于人”提高到利己首先必须利人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。我国著名经济学家张维迎也曾把人们追求幸福的方式归纳为两种：“一种你要自己幸福，你首先要让别人幸福；另一种，你通过使别人不幸福而自己变幸福。前一种是“市场的逻辑”，后一种是“强盗的逻辑”。不但揭示了市场经济的本质内涵，而且又掷地有声地道破了人们生活没有尊严的终极原因。
波普说：“理xing是罗盘，yuwang是暴风雨。”法国启蒙思想家,哲学家卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中说：“产生自尊心的是理xing，而加强自尊心的则是思考。”因此，yuwang的实现给人带来思考的意义并能让人体验到尊严的精神愉悦时，yuwang是理xing的，理xing是有价值的。
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